وبعدازجمله ايشان[بزرگان] كساني بوده اندكه درطفوليت مردند ، وكساني كه درجواني وشباب ، وكساني كه دركهلي(ميانسالي) ، ودرآن زمان كه هنوز بديشان مي شدنوجوان گفت . وبازدرميان ايشان بودندمعدودكساني كه دربين اقران واتراب به عمرطولاني متمايزبودند . چنانكه گويي اراده خداوندي برآن تعلق گرفته بودكه طي ساليان مت...

اگر امروز برخی اهل سواد برای وقت گذرانی و در ضمن ورزش فکری و بالا بردن معلومات به حل جدول می پردازند این طور نبوده که گذشتگان هم از این امور غافل و در آن سعی و اهتمامی نداشته اند. این جانب می خواهم بگویم نوعی از همین ورزش فکری در گذشته، به ویژه نزد اهل ذوق و شعر دوست وجود داشته که تحت عناوینی چون لغ...

راقم این سطور را اعتقاد براینست که خیام بر خلاف آنچه غالباً در غرب پنداشته شده، و این بیشتر به واسطه ترجـمه رباعـیات توسط فیتز جـرالدانگلیسی پیش آمده بود، وبرخی هم نادانسته درکشورمابدین راه رفته اند، نه شخصی لاابالی، و نه طـرفدار شراب و شرابخـوری ، و نه در نهایت بی توجه به فلسفه وحکمت جاری بوده است....

ما درزبان فارسي، عربي و اصولن فرهنگ اسلامي واژهاي هم معناي سكورال و سكولاريسم (Secularism) ،Secular) ) به معني معتقد و اعتقاد به جدايي دين از سياست نداريم. اين بدان معني است كه در اين فرهنگ هرگز تصور اینکه دين از سياست جدا باشد نبوده است، و در اغلب موارد بهتر است بگوئيم سياست از دين جدا نبوده است ! ...

برای شروع مطلب لازم می نماید که نخست ادوار تاریخ ایران را به اجمال وازاين ديدگاه معرفی نمائیم تا از آن پس بپردازیم به ادوار نثر فارسی که قدر مسلم بی ارتباط با این ادوار تاریخی نبوده ونیست. اجمالاً از این نظردوره های تاریخ عمومی ایران به چهار مقطع قابل تقسیم است که مختصری از خصوصیات هر دوره وآنچه زمي...

من نمی دانم این زبانشناسان ازجان خط فارسی چه می خواهندکه هرازگاهی بدون توجه به سابقه ،پيوندبامليت وهويت فرهنگي ما، ناديده انگاشتن بيش از ده قرن ميراث ادبي وهنري ما ، به جان آن می افتند ونه درحد اصلاح وتکمیل، که درحدتعویض آن رأی می دهند. قبل ازاین استادبزرگوار آقای دکتر محمد رضا باطنی درنشریه اینترنت...

باسلام.اینجانب دکترعلی اکبرخانمحمدی عضوهیئت علمی تمام وقت سابق دانشگاه شهیدبهشتی تهران ودرحال حاضربازنشسته واستادمدعودانشگاه مطالعات وزبانهای خارجی شهربکن - چین. مدرس دروس زبان وادبیات فارسی طی چهل سال دردانشگاههای مختلف ایران وخارج ایران.دارای قریب ده کتاب چاب شده ونزدیک به 50مقاله .نظربه مشکلات چا...

نخست باردردوران جدید ، وبه ویژه دربین محققین ومستشرقین خارجی بودکه زمزمه ی رابطه تشیع ، وتصوف وهماهنگیشان بافلسفه به ثبوت رسانیده شد.فقید هنری کربن فرانسوی ،استاد صاحب نظردرفلسفه اسلامی وفلسفه ومذهب شیعی اسماعیلی ، و نویسنده ی کتاب «تاریخ فلسفه اسلامی» ازنخستین کسانی بود که باگفتن : «تشيع واقعي همان...

اين نوشته ی خلاصه ، برداشتي است ازكهن سال ترين دستورلغت وفرهنگ عربي به فارسي دري. یعنی كتاب فارسي «مقدمة الادب» (چاپ شده باعنوان «پيشروادب») ازاستادذولسانين جارالله ابوالقاسم بن محمودبن عمرزمخشري خوارزمي ، مشتمل برنامها، كه نخست بارگردآوري وتنظيم شده است توسط استادسيدمحمد امام . استادفقيددانشكده علو

در آن تهران كه سيد حسن مدرس و مستوفي الممالك و ديگر همسالان آنان ميزيستند ، نه فقط از حيث شكل و رنگ و محيط و هوا با اين تهراني كه ما در آن نفس ميكشيم و حركت ميكنيم هيچ شباهتي نداشت، بلكه سبك ساختمان خانهها و دكانها و مغازهها و لباس و غذاي مردم و رفتار و كردار متداول بين آنها، طرز تكّلم، آداب

تاگذشتهاي نچندان دور، جوامع شهري اسلامي عموماً به دو طبقه عمده آزادان (احرار) و بندگان (بردگان، اعم از غلام و كنيز) تقسيم ميشد. حضور اين بردگان بنده و كنيز شده در امور روزمره مسلمانان آنچنان محسوس بود كه طبق شواهد تاريخي كمتر زمينه ديني، اقتصادي، اجتماعي و سياسي را ميشناسيم كه نشاني از ايشان ند

نوشته ای که اینک در دسترس اهل ادب گذارده می شود ، تلخیصی است از رساله ی معروف انیس العشاق ، تصنیف شرف الدین محمد بن حسن رامی ، شاعر وادیب اواخر قرن هشتم هجری (متوفی 795 هـ .ه ) معاصر وندیم شیخ اویس بهادر از سلاطین آل جلایر ، جلایریان حاکم در بغداد و آن نواحی . گزیده حاضر که موضوع آن را برای اهل ادب

ما درزبان فارسي، عربي و اصولن فرهنگ اسلامي واژهاي هم معناي سكورال و سكولاريسم (Secularism) ،Secular) ) به معني معتقد و اعتقاد به جدايي دين از سياست نداريم. اين بدان معني است كه در اين فرهنگ هرگز تصور اینکه دين از سياست جدا باشد نبوده است، و در اغلب موارد بهتر است بگوئيم سياست از دين جدا نبو

برای شروع مطلب لازم می نماید که نخست ادوار تاریخ ایران را به اجمال وازاين ديدگاه معرفی نمائیم تا از آن پس بپردازیم به ادوار نثر فارسی که قدر مسلم بی ارتباط با این ادوار تاریخی نبوده ونیست. اجمالاً از این نظردوره های تاریخ عمومی ایران به چهار مقطع قابل تقسیم است که مختصری از خصوصیات هر دوره وآنچه زمي

من نمی دانم این زبانشناسان ازجان خط فارسی چه می خواهندکه هرازگاهی بدون توجه به سابقه ،پيوندبامليت وهويت فرهنگي ما، ناديده انگاشتن بيش از ده قرن ميراث ادبي وهنري ما ، به جان آن می افتند ونه درحد اصلاح وتکمیل، که درحدتعویض آن رأی می دهند. قبل ازاین استادبزرگوار آقای دکتر محمد رضا باطنی درنشریه اینترن

آری ، روزگارغریبیست نازنین ...درروزگاری که برخی ، دانسته ونادانسته، تیشه تخریب برداشته وبه جان ریشه درخت تناورزبان فارسی، چه نوشتاری وچه گفتاری افتاده اند. منظورم گروهی ازخامان دلبسته تغییرخط زیبای فارسی به لاتین ، یاهمان رومیاییست ، ودسته ی مغرض دیگری، مدعی خالص کردن گفتار فارسی، به عنوان سره گوی

تعليم و تربيت ، همچون شئون و نظامهاي ديگر علمي و اجتماعي و ادبي نزد مسلمين همواره تابع نظام واصول مدوني بوده است ،كه دستيابي به آنهمه اگر به كار تعليم و تربيت امروزي نيايد ،حداقل گواه سابقه و تاريخچه اي است كه اين امر نزد مسلمانان داشته است.در عين حال شناختن اين سابقه عرض سپاس و اداي ديني است نسبت

سخن مابرسرچگونگی وضعیت جامعه ی اسماعیلی ، پس از فتح ایران به دست مغولان در اواسط سده هفتم هجری، تخریب دژالموت ، وکشتارجامعه اسماعیلیان آنجا ، وبه دنبال آن وضعیت شعروادب در آن جامعه است جامعه ای که قبل ازآن شاعربزرگی چون ناصرخسرو را درخودپرورده بود . مطلب ازاینقرار است که بر خلاف ادعاهای عطاملک جوین